大般涅槃經義記

犯所為，「若言有為即是妄語」，明有罪因，「死入

地獄」，彰有罪果；三心言相對，「如來無為不應

說言如來有為」，勸捨邪言，「汝從今日應捨無

智，求正智」等，勸捨邪心。上來教勸。「若能」下合，

前六句中但合第六，文相可知。上來第三純

陀因試自顯己解，自下第四文殊述歎堅其

常解。文殊歎言「善哉善哉」是總歎也。下別歎

之。別中，初先約貧女喻反歎純陀，「汝今已作

長壽因緣」，歎其所成，「能知如來是常法」等，歎

其所解是常，總也。「不變無為」，是其別也。離細

生滅名不變易，離麁分段名曰無為。亦可如

來真身無生名曰無為，以無終滅說為不變。

下復約前火人之喻反歎純陀，「汝今如是善

覆如來有為相」等，歎其所說。於中先法、後以

喻帖。「以是善心生忉利」下，歎其所得。於中先

喻，「汝亦」下合，「汝亦如是善覆有為」，合前以是

善心言也。「必定當得三十二相」，合生忉利。「八

十種好」，合為梵王。「十八不共無量壽命」，合為

輪王。「不在生死」，合不生惡。「常受安樂」，合常受

樂。上來四段合為第一顯佛無為，自下第二

明佛無待。於中有四：一明如來身患已亡、二

「佛告」已下如來述讚、三因前言重明如來心

患已盡、四文殊言「如是如是如汝說」下文殊

述讚。就初段中，文殊初先催供反試；「純陀言」

下，純陀以理明佛無待。文殊催中，先止前言、

下正催之。止前言中，「如來次後自當廣說」，推

說歸佛。佛〈哀歎〉下廣顯己常，名後自說。「我與

汝」下自相抑止。「我之與汝俱覆有為」，息其論

心。「有為、無為且共置」者，止其論言，暫停非永，