大般涅槃經義記

者，明應境界之無常也。應身分齊名佛境界，

隨化示滅故曰無常。斯乃如來得大涅槃，不

捨世間，常共無常。「諸行性相亦如是」者，以聖

類凡，五陰諸法遷流名行，同佛無常，故云如

是。正應先明諸行無常，後類於佛，今此何故

先說諸佛境界無常，後類諸行？釋言：取義左

右不同。若欲知佛有為無常，舉行以類；若欲

令人知行無常，舉佛以類。然今化意為使眾

生因佛無常，知有為行無常可厭，故先舉佛，

後類諸行。自下第二明有叵樂，成請不應。「為

純陀說」，經家總舉；下正說之，於中合有九偈

半文，前九廣明有為多過，未後半偈結己不

樂。前九偈中明有為法五非常過，初三偈半

明其無常，次一偈明苦，次半偈明空，次兩偈

半明其無我，下一偈半明其不淨。空與無我

有何差別？空是法空，無我是其眾生無我。初

中約就生、老、病、死以說無常。初偈明其生法

無常，「一切世間生皆歸死」，明無常寬遍。「壽雖

無量，要必當盡」，明無常決定。生無常故，皆死

必盡。次有三句，明老無常。「夫盛有衰，合會別

離」，汎舉世事，類身必老。「壯年不停」，正明老

體；「盛色病侵」，一句明病。下一偈半明死無常，

「命為死吞」，當相辨死。「無法常」下，舉類顯死。「無

有法常」，舉法以類。「諸王自在，勢力無雙，一切

遷動」，舉人以類。「壽亦如是」，約類顯死。就明苦

中，初有半偈明其麁苦，言「眾苦」者是其重苦，

內有生、老、病、死等苦，外有種種逼迫等苦，名

為眾苦。「無際、無息」是其深苦，過去無際、未來

無息。下半明其生滅細苦。「三界無常」，明苦所