大般涅槃經義記

相，於中有三：初「相執手」共相開慰，同失所尊，

故相執手。二「復作言」下，發言傷歎，世間虛空，

傷失所尊，時中無佛，故言世空；「眾生福」下，傷

己失利，由佛滅度，無人教善，故生福盡；無人

示惡，教令裁斷，故不善業增長出世。十惡是

其不善諸業，惡本性成，加以現起，故言增

長。流行世間，名為出世。非是增長過出世法。

何故此中為此傷歎？前蒙佛光，罪垢消除，聖

若一去，我等罪業誰能復滅？故為此歎。三「仁

等」已下，共相驅催速往速往。正相駈催，不久

必入，須速所以。下應聲相而為傷歎。復作是

言「世空世空，傷失所尊」。何故重言？人言「前

空傷失如來，後空失法」。當應不然，直是大眾

怨嗟之深，重言空耳。如世間人得稱意事，快

哉快哉；得違意事，禍哉禍哉。何必重言即有

異表？「我等」已下，傷己失利。「我等從今無救護」

等，對上聲中憐愍覆護而為傷歎。「一旦遠」下，

對上聲中舉疑勸問而為傷歎。前中初言「我

等從今」，明無救時。先來有師，失蔭在後，故言

從今。「無有救護」，無離惡處，現惡無救、當惡無

護。「無所宗仰」，無集善處。言「貧窮」者，彰無宗

損，謂無法財。言「孤露」者，顯無救失，無人救

護，所以孤露。後中初言「一旦遠」者，就始為言。

設有疑佛斷，後疑不定，故言「設有，當復問誰」

以除疑也。此三段中，初應地動共相抑止，後

二略無，文之隱顯。第二段中共相開慰，餘二

略無亦是隱顯。初二段中共相驅催，後一略

無亦是隱顯。後兩段中發言傷歎，初段略

無，亦是隱顯，道理齊等。自下第二明其舊眾