大般涅槃經義記

一切今故稽首」，推為請主。第二偈中，上之半偈

舉佛滅事，下之半偈正勸令請。第三偈中，上

之半偈為留佛住，身業益物，「演說」已下半偈

之文為留佛住，口業益物。「無上甘露」是大乘

法，為佛智者之所稱讚，願住演說。第四偈中，

上半明其不請有損，解有二義：一現在悲苦

身命不全、二流轉生死慧命不全。下之半偈

結勸令請。此偈須記，「純陀」下還述此為請。

上來大眾共推純陀以為請主，自下第二純

陀為請。於中初明純陀心喜。彼何故喜？還有

二意：一蒙佛受供，成檀故喜；二準前類後，望

留佛住，所以生喜。文中初法、次以喻顯。「父母

卒喪忽還活」者，解有二義：一就檀行以釋還

活，供佛善根，可尊可重，如世父母。佛前不受

人天供養，名為卒喪；今受純陀所奉供養，如

似還活。二就佛解，佛如父母，向前唱滅，名為

卒喪；純陀今者準前驗後，望留佛住，說為還

活。下合可知。次以身禮，下以口請。偈言巧

妙，少字之中能攝多義，故以偈請。於中偈有

十八行半，判以為二：初十偈半慶前所得，下

之八偈啟請於後。對前大眾歎成五難所以

慶前，對上大眾四偈推請所以請後，此二即

顯喜中二意。問曰：純陀今為請住，直請便足，

何勞慶前？欲使如來述後同前，故須慶前。於

中初偈慶得人身。「快哉獲利」，慶喜之詞。下出

所慶，善得人身，彰己所得，得身修善，故名善

得。蠲除貪等明己所離，「蠲貪、恚等」明斷惡因，

舉除貪、恚等取離癡，「永離三惡」明離苦果。依

六卷經，此離泥犁地獄之苦。今以人身勝過