大般涅槃經義記

佛所說一切皆是，故曰如是。下別對之，「雖知

如來方便涅槃，而我不能不懷苦惱」，對佛後

勸不應啼泣，顯悲難止。「覆自思」下，對佛前答

明己歡喜，由佛示滅，知有為過、趣入無為，所

以歡喜。第四如來述讚之中，初對向前雖知

如來方便涅槃而為讚歎。「善哉」歎詞。「能知」已

下，出其所歎。「汝今」已下，對前不能不懷苦惱

而為開解。於中有三：一明如來化必須滅；二

「不應思」下，明佛壽命長短難測，不應愁惱；三

「一切法」下，明佛於有心不染著，令求捨離，不

應愁惱。初中先喻，「如娑羅娑鳥」，喻佛應身；「春

陽月」者，是養子月，喻諸眾生道機熟時；「皆共

集彼阿耨池」者，喻佛同歸盡滅大池；鳥入大

池，引子同入，佛入涅槃，為引眾生趣入無為。

下次合之，「諸佛亦爾」，合娑羅娑鳥。「皆至是處」，

合春陽月，集阿耨池，所謂至於盡滅之處。第

二句中，「不應思佛長壽、短壽」，以理誡勸長短

難測，故不應思。第三句中，「一切諸法皆如幻」

者，明有虛妄。「如來在中以方便力無所染著」，

明佛不染。在而不著，故曰方便。「何以」下，釋諸

佛於有法皆不染，故曰法爾。以不著故，今入

涅槃，不應愁惱。上來第三明應有滅，自下第

四明應有受。於中有二：一佛許受供，催令速

施；二純陀奉命，歸家辦供。前中復二：對上純

陀自為之心，許為受供；二「汝若為生作福田」

下，對上純陀為他之心，催令速施。前中，「我今

受汝所獻」，正許受供。「為欲令汝渡生死」者，明

己受意。「若諸人天於後供」下，歎益勸為，謂得

如來不動果報。「何以故」下，釋得所以，以我是