大般涅槃經義記

中有二：一對前如來莫啼之言，明佛不住，悲

啼難止；二「唯願」已下，對上如來勸觀有為，請

佛哀憐為我久住。請意如何？雖知如來自厭

有為，願佛憐我，為我等故久住於世。又復我

等有斯五過，未能捨離，願佛慈憐，久住於世，

教我捨離。答中亦二：一對上後請，明為憐汝

今入涅槃；二「汝今觀」下，對上初請，明有為法

不可久住，勸令止悲。前中四句：一呵其請詞，

汝不應言憐我故住。二「我以憐」下，顯己化意翻

其請詞。「我以憐汝」，對前唯願憐愍我也。「及一

切」者，對前及諸眾生言也。「今入涅槃」，翻前久

住勿入言也。云何以憐，今入涅槃？為令眾生

同捨有為、趣入無為，故曰憐愍。三「何以」下，釋

顯憐相。我以何故今入涅槃名為憐汝？諸佛

法爾，有為亦然。對問辨釋，諸佛為化，法爾盡

滅，故云法爾。有為同佛，故名亦然。令諸眾生

「知佛法爾，有為亦然」，厭離有為，故名憐愍。此

與向前諸佛境界皆悉無常，諸行亦然，其義

相似。四「是故」下，顯前有為亦然之相。有為無

常，生已不住，明同如來有為無常，無常故苦。

「寂滅樂」者，明同如來滅已為樂。下對初請，勸

止悲中，先對向前如來不欲久住之言，明有

為法多過難住；「是故」已下對上文中「我當云

何而不啼哭」結勸止悲。前中，「汝觀一切行雜」，

勸其觀苦。「諸法無我」，勸觀無我。「無常不住」，勸

觀無常。「此身多有無量過患」，勸觀不淨。「猶如

水泡」，勸觀其空。「是故汝今不應啼」者，是有為

法具前諸過，不可住故，不應啼泣。第三純陀

領解之中，「如是如是，誠如尊教」，總述佛語。如