大般涅槃經義記

令法寶不斷；善御大眾，心無憂悔，令僧寶不

斷。此三番中亦有階降，先就佛寶彰其階降：

初番能令發菩提心，起求佛願；第二番中讚

大願者，讚起行願，令其修習；第三番中下佛

種子於生田者，化成行種。次就法寶彰其階

降：初番演說十二部經，是其教法；第二番中

顯示緣起，是其理法；第三番中護持法者，是

其行法。下就僧寶彰其階降：初番受持威儀

法者，僧行方便；第二番中修六和者，行成不

乖；第三番中善御大眾，德熟攝他。下歎未來，

「於未來世當轉法輪」是利他德；未來成佛，故

能轉法；「以大嚴」等是自利德，謂以功德智慧

莊嚴而自嚴也。上來別歎，下總結之。「成如是

等」結前自利，「等觀生」下結前利他。上來第一

列眾歎德。增悲雲集，並同前釋。問曰：何故上

來諸眾不明獻供？以出家者無為法住，無所

貯畜，故無奉獻。自下次明在家二眾，以優婆

塞形尊數少故在前列，優婆夷等形卑數多

彰之在後。優婆塞中文別有四：一列眾歎德、

二「於晨朝」下辯供奉佛、三「世尊知」下如來不

受、四不果却住。此之四分，諸眾多同，宜審

記知。初中有四：一列其眾、二恒舉數，前說一

恒，今增說二。問曰：現觀人類不多，今此何故

獨優婆塞有其二恒，餘眾漸多？釋言：今此三

千同聚，故有二恒。又隨報別，一處之中有多

種人，斯皆雲集，故有二恒。如《法華》中「眾生見

劫盡，大火所燒時，天人常充滿」，如是等也。下

諸眾中恒數漸增，其例皆爾。「諸優婆塞」，標別

其眾，此云近住，近善而居，亦名善宿男，懷