大般涅槃經義記

中，初歸純陀供佛之行，「雖受人」下歸命純陀

供佛之心。行能度物，故歸其行；心專為物，故

歸其心。前歸行中，初法、次喻、後合。下結法

中，初言「南無純陀」是歸命詞，梵言南無，此言

歸命，誠心歸命，重言顯之。「汝已具檀」，出所歸

事。喻中如月乃至無翳，喻前所歸。「秋月」正喻

純陀之身，「十五日夜」喻佛滅時，「淨滿無翳」喻

成檀行，「一切眾生無不瞻仰」喻上能歸。合中，

初言「汝亦如是」合上如月淨滿無翳，「而為我」

下合一切生無不瞻仰。下牒結之，先牒前法，

「佛受汝供，令汝具檀」牒上所歸，「南無純陀」牒

上能歸。「是故」已下合之同喻，是汝具檀故說

如月，眾咸歸汝故說一切無不瞻仰。下歸純

陀供佛心中，「南無純陀」歸命之詞，「雖受人」下

出所歸事。「雖受人身，心如佛心」，正出所歸。身

劣心勝，舉劣兼勝，是故云「雖」。佛心為物，純陀

亦爾，是故云「如」。「汝真佛子」，歎人顯心，心如佛

故。終能紹繼，名真佛子。「如羅睺羅」，類以顯

之，純陀是佛法身之子、羅睺是佛生身之子，

子義不異，是以言「如」。自下第二顯後喜意，推

為請主。偈請之中，初之一偈，推為請主；第二

一偈，正勸令請；第三一偈，彰請所為，為留佛

住，身口益物；第四一偈，結勸令請。初中上半

歎其人尊，以人尊故堪為導首，為眾啟請，所

以歎之。解有兩義：一約純陀內心以釋，純陀

之心為物如佛，是故雖復生在人趣，已超第

六天道之上；二約純陀請德以解，佛初成時，

初禪梵王請佛說法，純陀今者請德同彼，是

故雖復生在人中，已超第六他化天上。「我及