大般涅槃經義記

供為福，求智依法，故次請法。前雖請供，懼畏

如來同上不受，故復重請。前請供中，初先為

他，「我等從今無主」已下第二自為。就為他中

先請受供，後顯所為，文顯可知；就自為中，先

彰所為，後請受供，文之左右。明所為中句別

有八：初六無人、次一無法、後一結求。「從今無

主」，無離惡處；言「無親」者，無集善處，對先有佛，

故說從今；「無救、無護」，明無主失，現惡無救、當

惡無護；「無歸、無趣」，明無親失，始無所歸，終無

所趣。此六無人貧窮飢困，明無善法，欲從如

來求將來食，結己所求，以從今後無主親等，

故從如來求將來食。供佛期果，說之為求。當

來佛果濟己虛乏，就喻名食。又是現在施食

家果，從因名食。上明所為。「唯願」已下結請受

供。唯是專義，專求受供故曰唯願。食竟取滅，

名後涅槃。純陀今者非直獻供，亦欲請住，何

故言中聽佛涅槃？事不並說，且乞受供，蒙受

供已然後請住。又復純陀為佛將滅，最後獻

供不得請住，若請佛住，不得為滅。「請佛受供」

下，次請法，初先自為、「拯及」已下第二為他。與

前左右。就自為中，初喻，次合。「唯願」已下結請

令說。喻中六句，「如剎利」等是第一句，喻於自

己求法之人剎利王種，婆羅門者，淨行高良，

毘舍中庶，首陀雜役，此四性中趣舉一種，貧

者為喻不具取四。人言：舉此為欲要請，佛若

說法，我同剎利及婆羅門；佛若不說，我即同

於毘舍、首陀。若爾，世人可得天雨即名剎利

及婆羅門，不得天雨便為毘舍及與首陀？義

無斯理。「以貧窮故」，是第二句，喻己所乏。「遠至