大般涅槃經義記

如來真身無待；今乘言便，從後向前次第翻

之，初段翻後真身無待明應有待，第二翻前

真身無為明應有為。後之兩段成上如來所

辨二應，如來向前初明如來應身有受，後明

如來應身有滅；今乘言便，從後向前次第成

之，第三成上應身有滅，第四成前應身有受。

初中有二：一光照文殊身業催供、二言告純

陀口業催供。前中有三：一光照文殊。何故須

然？上來文中純陀辨真、文殊顯應，今欲述成

文殊所顯，故光照之。又復文殊前已催供，如

來今欲令其重催，是以光照。又佛大人望直

發言，自為催食，於化不便，故照文殊，令其先

催，然後助勸。第二文殊遇光知表，催令速施。

「遇斯光」者，身遇光也。「知是事」者，內心知也，知

佛滅事，亦知放光為催供事。「尋告」已下，口言

催也。先辨光意，佛現是相，不久涅槃；次勸速

施。下勸純陀令知光意，佛放是光為催汝供，

非無因緣。三純陀聞已悲塞默然。佛口催中

聖意慇懃，鄭重至三。上來第一明應有待，自

下第二明應有為。於中純陀先請為由，後佛

答之。請中有二：一聞如來正爾涅槃，悲號啼

哭；二「復白眾」下求眾共請，一人之感未若多

人，故求眾請。答中還二：一對前悲哭，勸之

莫啼；二「當觀」已下對前請住。勸觀五非，明應

有為，不可久住。初先勸觀空、無我義；「坏器」已

下勸觀無常；「當觀諸行如雜毒食」，勸觀其苦；

「有為多過」，勸觀不淨，三十六物集成己體名

多過患。自下第三明應有滅。文別有四：一純

陀請、二如來答、三純陀領解、四如來述讚。初