大般涅槃經義記

故常。二「爾時大眾聞佛世尊普為」已下，因純

陀請住，明佛應滅，實即不遷，無為故常。前中

初因純陀啟請，略開常法；二純陀白佛，二施

無差；「不然」已下因純陀設難，廣解常義。就初

段中，先請、後答。請中，初先標列請人。「爾時會

中」，彰其所在。「有優婆塞」，標別其人。此實大聖

示居，始學導引不及。「是拘尸城」，出其住處。「工

巧之子」，彰其種姓。「名曰純陀」，辯其名諱，「與其

同類十五人俱」，兼列其眾。問曰：此等是上所

列優婆塞不？釋言：非是，云何知非？前從遠來，

此是舊眾。又復向前優婆塞等已辦食具，獻

佛不受；今此純陀未有施設，下蒙佛許，方始

備辦，故知不同。若非前眾，向前序中何故不

列拘尸舊眾？不列者多，何獨責此？下正為請。

「為令世間得善果故」，意業方便，菩薩悲深，凡

所施作無不為物，故今獻供，為世得善。善謂

善因，果是樂果，純陀自獻，云何令世得善果

乎？由獻成佛，化他同己，故令得之。「捨身」已下，

身業方便。威儀有四：行、住、坐、臥。今捨坐儀，進

詣佛所。「從座而起」，顯其捨相。「偏袒右肩」，示有

所作。「右膝著地」，釋有三義：一右膝有力，跪能安

人；二右膝有力，起止便易；二右多躁動，著地

令安。故坐禪人右手右足皆令在下。「合掌向

佛」，為專其心。「悲泣墮淚」，求佛哀憐。愍世長苦，

傷己沈溺，并緣佛去，所以悲泣。「頂禮佛足」，顯

己虔至。頂是己尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬

之極。「而白佛」下，口言正請，先請受供。「如剎利

下」，請佛說法。「我今所供雖復微」下重請受供。

純陀因前大眾獻供，如來不受，故先請供。請