大般涅槃經義記

受。「舉身」身請，「而曰」口請。上來第二辯供奉佛。

自下第三如來不受。言「知時」者，不受所以。知

今非是受供之時，故曰知時。何者受時？受時

有二：一許受時，〈純陀章〉中；二正受時，〈大眾問

品〉。前許受時顯示佛常，後正受時顯涅槃常，

今非彼時，所以不受。言「默然」者，明不受相。何

故須默？如來大人，體道少欲，若受、不受，多皆

默然。云何可別？現相令知。言「不受」者，正明不

受。釋意有四：一欲令諸眾齊有獻奉，故此不

受。若受此供，餘眾絕意，何敢更獻？二為使純

陀獻供顯法，故此不受。若受此供，純陀何敢

更生獻意？三欲令諸眾於施重心，故此不受，

至後〈大眾問品〉之中方為受之；四於此處未

對純陀顯佛常義，恐彼諸眾施無所趣，故此

不受。下對純陀顯常已竟，〈眾問品〉中等為受

之。今對此供不受既然，下餘眾中不受例爾。

自下第四不果却住，初先不果、後悲却住。於

中初法，次以喻顯。供佛善根可愛如子；如來

不受，名病喪亡；所設虛棄，名送塚間；無善復

本，名為歸還；施心不申，名為悵恨，下合可知。

優婆夷中，文亦有四：一列眾歎德、二辯供奉

佛、三如來不受、四不果却住。初中有四：第一

列眾，「三恒」舉數，「諸優婆夷」標別其眾，此云近

住女，亦云善宿女，義同前釋；二「受持」下略歎

其德，亦如上解；三列其名；四廣歎其德，於中

初別、後總結歎。別中有四：初「能堪任護持法」

等，護小乘行；二「呵責家法」，護煩惱行；三「自觀」

下廣護煩惱；四「深樂」下廣護小乘。初中悉能

護持正法，是護法行；「為度」已下是攝人行。第