大般涅槃經義記

然，下舉五事難破無差成前不然：一就田為

難、第二就人、第三就身、第四就因、第五就

緣。受施是田，故先就田；田者是人，故次就

人；人必有體，故次約身；身必有本，故次就

因；身有假藉，故次就緣。此五難中例應有

三：一彰昔異今、二明今異昔、三結破無差，然

今文中有具、不具。就初田中但有前二：初彰

昔異今，「先受施者煩惱未盡」，斷德不成，「未成

種智」，智德未備，「未能令生具足檀」者，生福不

勝；二明今異昔，「後受施者煩惱已盡」，明斷德

成，「已成種智」，明智德備，「令生具足」，明生福

勝；三應結破，文中略無。第二人中亦應具

三，文但有二：初言先受，直是眾生，彰昔異

今，前受施時生死未盡，猶是眾多生死所攝，

故名眾生。二「後受」下明今異昔，如下文中天

有五種：一是世天，《大智論》中名假號天，謂世

人王名為天子，或云天王。二者生天，從四天

王乃至非想；三者淨天，從須陀洹乃至辟支；

四者義天，從初地上乃至法雲諸菩薩等解

達空義，故名義天；五第一義天，謂佛如來見

性窮極，名第一義佛，於如是五天之中最為

上天，名天中天。三應結破，文略無也。就難身

中文具有三，一彰昔異今，「先受施者是雜食

身」，約緣辯身；「煩惱身」者，約因辯身，從煩惱生，

生煩惱故。「是後邊身、無常身」者，當相辯身，後

邊簡前，生死之窮，故曰後邊；無常異後，遷機

未息，故名無常。二明今異昔，「後受施者無煩

惱身」，翻前煩惱。「金剛」別論，非是翻前，其身難

壞，故如金剛。「法身」翻前雜食之身，諸功德法