大般涅槃經義記

不然。如下文中辨明菩薩，見難、見性，解字半

滿。未發心者得為菩薩，於眾無畏，處在濁世

不污如華，處在煩惱煩惱不染，觀察三寶得

不壞眾，為諸生盲作眼目導。此答九問，皆明

菩薩緣因之行。云何得名佛性正因？又如下

說如來現化、如迦隣提、日月歲星、佛為船師、

佛捨生死、如蛇脫皮、佛示多頭、說如初月。此

答八問，皆明如來現果作用。云何得名佛性

正因？人復釋言：「雖辨此義，宗顯佛性，故名正

因。」文既不說，云何得知？爾許經文偏顯佛性，

是大難解。又若此等實不論性而言顯性，〈純

陀〉、〈哀歎〉實不辨因，應名顯因；「三告」已下實不

說果，應名顯果。然說果處不可名因、說因之

處不可名果。不說性處，云何強抑令使說性？

良以世人不識其文，妄為此判，六分科文，大

過在斯。人言：「〈眾品〉廣前現果。」是亦不然。云何

不然？下〈眾品〉中具答七問，答初一問明佛常

住，可使名果；答後六問皆明因行，云何得名

廣前現果？又言：「〈師子〉、〈迦葉〉二品廣前正因。」是

亦不然，准下問答，後〈迦葉品〉乃明如來德用

善巧，能益闡提，非為顯性，云何得名廣前正

因？以斯驗求，六分定非。次顯正義。此經始終

文別五分，備如前判。上來序分；此極〈哀歎〉，第

二開宗顯德分也；「三告」已下是其第三辨修

成德；「若能知此是名沙門婆羅門」下是其第

四破邪通正；第五一分如來滅度，人天大眾

闍維供養，外國不來。五中，初分化益方便，中

三正益，末後一分化訖取滅。中間三分正化

益中，益人有三，文別有四，細分有六。益人三