大般涅槃經義記

之，四方無邊，所坐之處或如錐頭、針鋒、塵許，

故得相受。人多說言有其十方無邊身來，準

前驗此，唯有四方。三「十方」下明眾皆集，於中

先明他方眾集，唯止菩薩。「及閻浮」下此方眾

集，雜類皆聚，先明人集，除迦葉等，「乃至」已下

餘眾皆集。十六行惡，如下〈師子品〉中宣說，四

「陀那婆」下明所集眾皆捨惡念，慈心相視。於

中初法、次喻、後合，下簡闡提。自下第九，變土

令淨。「三千大千」，淨之分齊。「以佛神力」，土淨所

由。「地皆軟」等，正明土淨。「猶如西方」，類顯淨

相。其土常淨。物本見穢，由前心善，佛力轉

之，今始見淨，名為變土，理實變心。自下第

十，明諸大眾由土清淨徹見十方微塵數剎，

於中初法、次喻、後合。文殊向前言「以佛力當

見九方」，指此事耳。此見十方，何故言九？前

者告時，已見東方，對此所見，故偏言九。下第

十一，如來化周，攝光歸口。前放六光，何故言

五？此如上釋，頗梨、碼碯合為雜色，是以言五。

又外國人相傳釋云「所放六中，留一傳法，故

但收五。」前照十方，今此何故但言覆會？亦如

上釋，隨其所照眾生故爾，示化已周，故從口

入。下第十二明諸大眾覩相悲惱，於中有四：

一覩相驚恐，「見光入口皆大恐怖」，內心驚也。

「身毛皆竪」，形不安也。二「復作言」下，辨光入意。

三「何期」已下，發言傷歎。所傷有四：一傷己苦，

現今悲惱，當墜生死，是其苦也。無慮卒至，故

曰何期。哉是助詞，怨嗟之甚，重言以歎。二「一

旦」下傷不受供，昔行四等饒益世間，今廢名

捨。「四無量心」，如下具論。不受供養，是捨離相。