大般涅槃經義記

故言且置。下正催中，句別有四：一催令速施。

二「如是施」，下歎勝勸為。何故此施偏得為最？

解有三義：一因此施廣顯法化，故得為最；二

佛食此已入大涅槃，所為事大，故施為最；三

如來垂滅，道眾斯集，供奉寬廣，故得為最。三

「若比丘」下，舉類顯勝。然此汎舉一切比丘、比

丘尼等，遠行疲極，隨時給施，具檀種子，類今

亦然，不言此會。四「若有最後施佛」已下，舉滅

重催。上來文殊催供反試，自下純陀明佛無

待。施中四句：一呵文殊：「汝今何故自貪此食，

令我時施？」問曰：文殊為佛催供，純陀何故呵

責文殊自貪此食？釋言：文殊為佛催供，元由

自己須食心起，自己須食，謂佛亦然。純陀深

測，就本以呵，故云「何故自貪此食？」又復文殊

向前催供為佛及僧，文殊是僧，為己催食，是

故呵之「汝今何故自貪此食？」道其自貪，明佛

無待；二「如來昔」下，正明無待，於中舉昔苦行

以驗；三「汝今實謂如來」已下，審定文殊；四「我

定知」下，申己所解，彰佛無待。第二如來讚純

陀中，初對文殊印可純陀，文殊深智，明練是

非，對之述可，以顯純陀所言決定。「善哉」已下，

正對純陀而為述歎。純陀如學，人多不信，故

佛述可令人歸信。「汝成大智」，正是歎詞。「善人」

已下顯大智相。入猶解也，謂解大乘經中深

義。自下第三重明如來心患已盡。何因辨此？

由向如來述可純陀，似有愛憎，故下遣之。於

中有二：一明如來體無分別、二「如國王」下明

佛出過分別境界。前中有四：一因文殊反試

明佛無偏；二文殊言「如來於汝及以我」下，因