大般涅槃經義記

章〉中對其影響開示常法。因前開宗，諸比丘

等於常法中漸能悟入，故〈哀歎〉下對其所為

廣解常義。四分文解釋。〈純陀章〉中對其影響，

開示如來菩提報常；〈哀歎章〉中對其所為，顯

明如來涅槃法常。此二何異而須別論？通釋

是一，一切諸德寂名涅槃，虛通無礙悉名菩

提，隨相別分，非無差異。異有三種：一因果分

別，因名菩提，菩提是道，因中所行通人趣果，

故悉名道，果名涅槃，涅槃是滅，至果捨修，無

為安寂，故悉名滅；二行斷別說，一切行德悉

名菩提，一切斷德齊稱涅槃；三就性淨方便

別論，如下文說「生因所起方便之果悉名菩

提，了因所顯性淨之果說為涅槃」，今依後門

方便報麁，為是先明性淨法細，故在後辯。問

曰：此經涅槃為宗，今以何故宣說菩提？釋言：

分相，菩提、涅槃兩門各別；若據攝相，互得相

成。今據攝相，故說菩薩亦成涅槃，亦可此經

具明菩提涅槃常果。經初題言「大涅槃」者，名

不盡法，且舉一邊，不具言耳。〈純陀章〉中，義二

文三。言義二者，一明如來真身常住、二明如

來應身無常。問曰：真常昔來隱覆，今可須開，

應是舊化，昔來恒見，何勞說乎？釋言：應身雖

是舊化，昔來言實，今方言應，是故須辯。又復

權隱導引化廢，故須明應。明佛真常，欲令眾

生趣入無為；顯佛應滅，為使眾生同厭有為。

文別三者，初佛對純陀開真辨應；二「純陀白

佛：如是如是，誠如聖」下，純陀對文殊廣顯前真；

三從「光照文殊」已下，佛對純陀廣顯前應。前

中初因純陀獻供，明佛應受，實則無待無差