大般涅槃經義記

居上別有菩薩淨居天處，名摩醯首羅，十地

菩薩多生其中。」今來獻供。「所設」已下辯供奉

佛，於中有三：一辯供過前，持至佛所；二「白佛」

已下彰己供微，顯佛田重；三「是故」下請佛哀

受。初段可知。第二段中別有三文：一彰己供

微、二「若以三千大千」已下舉多顯少、三「何以」

下釋。前中初法、次喻、後合。法說可知。喻中

初先別舉五喻。就初喻中，蚊喻自己、我喻如

來，餘四可知。「豈當有」下，結前微少，不能益多。

何者是少？自在所獻。何者是多？所謂如來淨

土依果。但結後四，初喻不論。「豈益大海」結前

第二，明一掬水不益大海，喻己所獻不益如

來淨土依果；「豈益日明」結前第三，明一小灯

不益多日；「豈益眾華」結前第四，明其一華不

益眾華；「豈益須彌」結前第五，明一亭歷不益

須彌。下合可知。上來第一正辯供微，自下第

二舉多顯少。佛德恩深，假以三千大千世界滿

中供具而為供養，尚不足言，我等所設寧不

微少？自下第三舉佛恩深，釋前供少。「何故」，問

也。何故三千大千供養猶名不足？下對釋之。

以佛為生，常於地獄、畜生、餓鬼受苦救拔，故

以三千大千供養猶名不足。「地獄」，外國名曰

泥犁。《地持》釋云「增上可厭，名為泥犁。」《雜心》釋

言「不可樂故，名為地獄。」其義一也。此之二義，

皆對厭心以彰其過，非是當相。當相正解，就

處彰名，地下牢獄是其生處，故云地獄。言「餓

鬼」者，《雜心》釋云「以從他求，故名餓鬼。」又常飢

渴，故名為餓；恐怯多畏，故名為鬼。言「畜生」

者，《雜心》釋云「以傍行故，名為畜生」，此乃辯相，