大般涅槃經義記

待，故次就緣。就此五中例應有三：一彰昔同

今、二明今同昔、三結成無差。然今文中有無

不等，就初身中但有前一，無後兩句，文顯可

知。第二因中亦應具三，文中但有第一、第三，

略無第二。就初段中，釋難不盡。云何不盡？向

前難中言先受施，六度不具、五眼不足，今但

釋眼，六度不論；就五眼中但釋佛眼，餘四不

解，故云不盡。一義既通，餘類可知，故不具

釋。云何得知偏釋佛眼？照見佛性是佛眼故。

文中初言「未見佛性名煩惱身、雜食身」等，約

前顯實，亦得名為約果顯因。顯之云何？未見

佛性名煩惱身，雜食、後邊，無常身故。向前宣

說無量劫來無有食身、煩惱身等，明知我於

無量劫來已見佛性，已見性故先有佛眼。「菩

薩爾時受飲食」下，約真顯應。顯之云何？實則

如來無量劫來已是常身、已見佛性，而言「爾

時受飲食已入金剛定始見佛性、得菩提」者，

明知是應。「是故我」下，結成無差，良以今昔同

見性故，二果無差。第三人中，文具有三：初言

「爾時破壞四魔」，彰昔同今。煩惱、陰、死及與天

魔，是其四也。破煩惱魔離生死因、破壞天

魔離生死緣、破陰、破死離生死果，破此四

魔故非眾生。二「今入」下明今同昔。三「是故」下

結成無差。第四田中，文亦有三：初言「爾時雖

不廣」等彰昔同今，釋難不盡。向前難云「前受

施者煩惱未盡，未成種智，未能令人具足檀

度」，然今直釋，有智便羆，餘皆不論。此明如來

前受施時雖不廣說十二部經，先已通達，是

故我先具一切智。十二部經，下當具辨。二「今