俱舍論記

前九句中，初一句論主述說一切有部形為

身表；次五句論主破正量部動為身表，以

此動色經部及說一切有部俱不許有，故先

破之；次三句論主破說一切有部形為身

表。若依經部宗，身、語二表是色及聲多體

聚集相續分位以說為表。一無表能，一物

不能獨表示故。以說善、惡一念無能益

損，要由相續生故、積集成故，假而非實。

若依正量部，有為法中許有表長時非剎

那滅者，故身、語表皆據極微相續運轉能

有表示，即由動故能表益損。若依說一切

有部，身、語二表有別極微，是實有性。論主

此中意朋經部，故破彼二宗。語表業中准

身表說，故不再論。「論曰至名身表業」者，

釋第一句。述說一切有部顯自師宗，故前

頌說身表許別形。毛、髮等聚總名為身，身

形非一，故言如是如是。於此身中由思力

故，別起如是如是身形，能表示心，名身

表業。「有餘師說至說非行動」者，釋第二

句。有餘正量部說：別有動色從此至彼，名

身表業。以聚色身動轉之時，由此業色能

動彼故。正量部計：有為法中心、心所法，及

聲、光等剎那滅故，必無行動。不相應行，身

表業色、身、山、薪等非剎那滅，多時久住，隨

其所應初時有生、後時有滅、中有住異，不

經生、滅，可容從此轉至餘方有行動義。

為破此執，是故頌中說非行動。「以一

切有為皆有剎那故」者，此下釋第三句及第

四句中有剎那故，立理正破，證無行動。