俱舍論記

故非因等起，不應說言不由加行任運轉

故。勿生得善亦不為因發有表業，亦非加

行任運轉故。」俱舍師救云：有漏定心理同

無漏非轉、隨轉，唯在定言已遮顯故，故不

別說。異熟生心雖外門轉，善、惡業感不由

加行任運而生，性羸劣故，非轉、隨轉。生得

善心豈同於彼？一即非從業感、二即其性

是強，故亦非難。此即違理，又教相違。故

《婆沙》一百十七云「問：異熟生心何故不能作

二等起發身、語業耶？答：強盛心發身、語業。

異熟生心其性羸劣，故不能發。」廣如彼說。

又解：如異熟心雖外門轉，性羸劣故非轉、

隨轉。有漏定心雖內門轉，性強盛故望業

有力，何妨能為隨轉。作此通釋，何減？何

增？「如是即成至異熟生心」者，乘前義便

作四句。可知。「轉隨轉心定同性不者」者，

此下釋後一頌。此即問也。「此不決定」者，

答。「其事云何」，徵。「謂前轉心至無萎

歇故」者，釋文可知。牟尼，此云寂默。

「有餘部說至那伽臥在定」者，敘大眾部等計。

佛常在定，心唯是善，無無記心，經說如來四

威儀中常在定故。那伽，此云龍，顯世尊

也。「毘婆沙師至通果心起」者，毘婆沙師

通彼引頌。佛不樂散，於四威儀能常在

定，然於散位非無三無記心。工巧處心

佛不多起，故略不說，非全不起。故《婆沙》解

威儀、工巧中有說佛故，如前具引。此論

等工巧中不說佛者，略而不論。又解：說三

無記，據現行說。工巧，佛雖成就，不現行故