俱舍論記

量，表業亦爾。如表數量，無表亦爾。

「已辨業門至差別云何」者，此下第二明性、

界、地。就中一正明性、界、地，二明三性所

由。此下第一正明性、界、地，結前問起。已

辨業門或有二種，謂思、思已業別。或有三

種，謂身、語、意業別。或有五種，謂身、語二各

表、無表及思業別。此之五業，三性、三界、九

地差別云何？「頌曰至以無等起故」者，初

一句三性分別，後五句界、地分別。「論曰

至善惡無記」者，釋初句。無表唯通善、不善

性，無有無記。所以者何？是強力心所等起

故。以無記心勢微劣，不能引發強無表

業令得生起。可因滅時，於其後後諸心位

中及無心時果仍續起。餘謂表思，皆通三

性。「於中不善至不別遮故」者，釋第二

句。於中不善表、無表思唯在欲界，非餘二

界。已斷不善根、無慚、無愧故，所以上界無

有不善。善及無記，隨其所應諸地皆有，

頌不遮故。「欲色二界至身語律儀」者，釋

第三句。無表是色，必由大造。欲、色二界有

能造大種故，皆有所造無表。以無色中無

能造大種故，亦無所造無表。又隨於何

處有身、語轉，唯是處有身、語律儀。欲、色二

界有身、語轉故，皆得身、語律儀。無色界中

無身、語轉故，彼無有身、語律儀。「若爾

身生至有無漏無表」者，此即難也。若爾，身

生欲、色二界入無色定，雖無無色大種，應

有無色律儀隨身大造。如生欲、色起無

漏心，雖無無漏大種，而有無漏無表隨身