俱舍論記

無記表欲界定無，唯在初定。「曾聞」已下，引

證。誑諂發言顯有語表，引出眾外顯有身

表。「上地既無言何得有聲處」者，問。上地

既無語言表業，何得有聲。「有外大種為

因發聲」者，答。有外大種為因發聲，故有聲

也。雖有內大為因發聲，外顯偏說，或可影

顯。「有餘師言至劣故斷故」者，敘異說。上

三靜慮亦有無覆無記表業，但能起下無覆

無記發表業心，無善、無染。非生上地能

起下地善及染心發身、語表，下善劣故、下

染斷故，所以不起。此家意說：身、語表業隨

身地繫，非隨能發心繫。前家意說：身語

表業隨能發心地繫，非隨身地繫。

「前說為善」者，論主評取前家隨心地繫。心是

親強、身是疎弱，故諸色業隨心判性。若諸

色業隨身地繫，此色業性應亦隨身。身謂

命根、眾同分等，體是無記。此諸色業皆應隨

身是無記性，不通善、染，便成大過。由此故

知隨心地繫，前說為善。「復以何因至

無記表業」者，此下釋第六句，雙問，可知。「以

無發業至有覆無記表」者，雙答。以無發

業等起心故者，此即總答。有尋伺心能發

表業，二定已上都無此心，是故表業上三地

都無。問：何故上地無尋伺心？《婆沙》云「尋伺麁

動不寂靜，上地微細寂靜故。」又發表

心唯修所斷，外門轉故。見所斷惑，內門轉

故，不能發業。欲界雖有身、邊二見，有覆無

記見所斷攝，內門轉故不能發業。以欲定

無有覆無記修所斷惑，是故欲界中無有覆