俱舍論記

彼所教事究竟故，不離身心方有根本業

道思種相續轉變差別而生。如是所宗，可

令生喜。經部但由於心身中有思種子相

續轉變差別能生未來果故，非由別有無

表能生。又先已說。「先說者何」者，問。「謂

表業既無寧有無表等」者，答。此是無依福文。

等者，等取已前諸文。此文在後，故舉後

等前。「又說法處至法處攝色」者，此破第

五證。又說法處無見無對不言無色者，

由有如前瑜伽師所說定境，無見無對，法

處攝色故，所以不言無色。「又言道支

至求衣等不」者，此下破第六證。又言道

支應無八者，且汝應說正在無漏道時，如

何現有正語、正業、正命。為於此位有發

正言名為正語，起正作業名為正業，求

衣、食等名為正命不？「不爾」者，說一

切有部答。「云何」者，論主徵。「由彼獲

得至語業命名」者，說一切有部釋。由彼聖

人獲得如是種類道俱無漏無表，故出觀後

由前無漏無表勢力，能起三正、不起三邪。

而言在定有三種者，以於道俱無表因中

立語、業、命三果名故，所以於無表立語、

業、命名。「若爾云何至八聖道支」者，經部

師言：若爾：云何不受我義？依我部宗，雖無

別無表實體，而正在彼無漏道時獲得如

斯意樂依止。意樂以欲為體，或以勝解

為體，或以欲及勝解為體，故《攝論》云「欲

以勝解為體，意識相應樂，故名意樂。」依止

以意樂同時思為體性，與彼意樂為依止