俱舍論記

比量云：身表業色定無行動，有剎那故，如

聲、光等。「剎那何謂」者，正量部問。

「得體無間滅至動名身表」者，論主答。本無今

有，法創生時名為得體，此體無間必滅歸無。

有此剎那諸有為法，名有剎那。寄喻來況。

如有杖人，人名為有杖。諸有為法至現在

世纔得自體，從此現在無間必滅歸無。若

此處纔生，即此處謝滅，無容從此生轉至

餘方滅，故正量部不可說言動名身表。

「若有為法至義可成立」者，正量部救。若諸有

為法皆有剎那，因不至餘方，義可成立。自

有有為無有剎那，如身表等，此剎那因

有不成過。「諸有為法至纔生已即滅」者，

論主救不成過，釋第四句中「盡故」二字。

色不相應定有剎那，後必有盡故，如燈光

等。論主復顯滅不待因，謂有為法剎那定

滅，滅不待因。所以者何？以理而言，待因

謂果。滅是無法，無法非果，故不待因。比

量云：滅不待因，以是無故，猶如兔角。或

立量云：滅不待因，以非果故，猶如龜毛。

或立量云：滅不待因，無非果故，猶如空

花。滅既不待因，纔生已即滅。此中言滅，

謂有為法起已息故，此滅無體諸部極成。次

泛明有為諸法生、滅有二種因：一是主因，

謂生滅相與法恒俱，因用強勝故名主因；二

是客因，謂餘因緣或有或無，因用非勝故名

客因。若依正量部，諸法生難由主、客二

因。諸法滅時通難及易，若心、心所法，及聲、

光等，但由主因不由客因，若不相應及餘