俱舍論記

義者，欲界必無隨轉無表，色界必無依表

發無表。問：何故爾耶？有一解云：復有說

者，欲界生得能發業心殷重猛利，故所發表

能發無表。色界生得能發業心非殷重猛利，

故所發表不能發無表。又一解云：復有

說者，若生欲界，無定心故，不定心勝，故所

發表能發無表。若生色界，有定心故，不定

心劣，故所發表不能發無表。」廣如彼釋。

問：後念無表亦有依現大種而生，何故此

文言過大生？解云：此文略故，且約後念現

行已去，故言過去大造。若具分別，三世不定。

故《婆沙》一百三十二云「諸有對造色及隨心

轉色隨在何世，即彼世大種造。若表所起諸

無表色，復有三類造時不等，謂初剎那如

有對等，各為同世大種所造。若第二剎那，

若在過、現，俱為過去大種所造；若在未來，

通為現、未大種所造。後諸剎那，過、現如前。

若在未來，通為三世大種所造。問：造未來

世別解脫戒，戒既未得，云何造耶？」解云：造

諸無表，其義不定。或有得而不造，如未來

隨心轉戒。或有造而不得，如未來別解脫

戒。或有亦得亦造，如初念別解脫戒等。或

有不得不造，謂除前相。問：初念大種造

後諸無表，為即用彼造初念無表大種？為

別起大種造後無表？第一解云：造後諸

無表，即用造初念無表大種。若爾，豈不

一具四大造多色耶？解云：一四大種可

不能造多有對色，造無礙色多亦無過。

問：若造多者，所造無表同四大造，展轉相