俱舍論記

二念已去名後起。又解：於一思種剎那剎

那七支功能增長。大乘亦然，然大乘熏第

八識，經部熏色心；大乘種子同時相生，經部

種子前能生後；大乘熏種子與能熏相應，

經部熏種前念熏後念。「然大德說至正

殺殺已」者，敘異說。大德，謂達磨多羅。取蘊，

謂所殺眾生。於所殺生三時起思：一我當

殺、二起正殺、三起殺已，方為罪觸。「非

但由此至非不應理」者，論主破。非但由此三

時起思業道究竟，勿自母等實未被害，於

闇室中由謂已害，起三時思成無間業。然

於自造不誤殺事，起三時思殺罪便觸。若

依此說，非不應理。實未被殺，但起三思，

即不應理。「何於無表至轉變差別」者，說

一切有部訴何於無表定撥為無，而許經

部種子無表？「然此與彼至又先已說」者，

論主答。評傳兩家，然此說一切有部與彼

經部所說無表，俱難了知。或此經部與彼說

一切有部俱難了知，我於其中心平等性

正無所憎嫉。然說一切有部自許業道無表

是善、惡心同性種類，以此無表是等起故，由

心引得是心種類。又解：然我許彼思種業

道是心種類，同是無色，故言種類。若說一

切有部師言：彼受教者，由身加行從此至彼

執持刃等作殺生等事究竟時，離於身、

離於心，於能教者身中別有無表法生。

如是所宗，不令生喜。經部師言：若由此

能教者引彼所教者，從此至彼執持刃等

加行生，作殺等事究竟成時，即此能教由