俱舍論記

現前；有餘師說：欲界大種麁、色界大種細，細

入麁隙如油入沙，然根本靜慮現在前時，

色界大種遍身內起，若近分定現在前時，色

界大種唯心邊起；有說：近分定現在前時，色

界大種亦遍身起，然長養身不如根本，如

有二人俱詣池浴，一在池側掬水浴身、

一入池中沒身而浴，二人用水雖俱遍身，

然長養身入池者勝。問：欲界身中先有間

隙，色界大種來入中耶？答：不爾。未來欲界

身自有二種：一唯欲界大種、二色界大種雜。

若時遇入色界定緣，彼唯欲界者便滅、色

界雜者便生，故不可言先有間隙後來住

中。」廣如彼釋。「若身語業至無漏生故」

者，釋後句。若身、語業是無漏者，隨身生此

地應令起現前，即是此地大種所造。所以

者何？以無漏法不墮界故，所以不用彼

地大造。必無大種是無漏故，所以無有

不繫大造。由所依身力無漏界生故，所

以用彼隨身大造。

「此表無表至大種所造」者，此下第二諸門分

別業。就中，一約類以明；二明性、界、地。此

下第一約類以明。就中，一明執受、無執受

類；二明五事類；三明情、非情類；四明同、異

大類。此即問也。一問此表、無表其類是

何；二問復是何類大種所造。「頌曰至屬

身有執受」者，頌答中初兩句明諸無表，次兩

句明散無表所依大種，次兩句明定無表所

依大種，後兩句明諸表。「論曰至依內起

故」者，釋初兩句，明其無表。今此頌中先辨