俱舍論記

故不見，為如我所宗，此前薪等生已自滅，

非由火滅後薪不生無故不見？應知薪等

火合、不合、剎那剎那主因自滅。若火未合、

薪等有力引後果生，後火合時此火但令

薪等無力引後果起，復能違後薪等不生，

非滅薪等。如汝宗中，風與燈焰合，手與鈴

聲合，亦許焰、聲非由風、手客因能滅。合

與不合，剎那剎那主因自滅。若未合時，焰、聲

有力能牽後果。後手、風合，手、風但令焰、

聲無力能牽後果，復能違後焰、聲不起，非

滅焰、聲。故此諸法剎那滅義而成立者，應

由比量。又解：故此法滅不待因義而成立

者。「何謂比量」者，正量部問。「謂如前

說至故不待因」者，論主引前文答。立量如

前。「又若待因至亦不待因」者，釋第五句，

應無無因故。汝若固執要待客因薪等方

滅，應諸有為一切法滅，無不皆待客因而

滅。立量云，覺、焰等滅應待客因，有為攝

故，猶如薪等。以生例滅，如有為法生

皆待客因無無因者，有為法滅理亦應然。

皆待客因無無因者，若諸法滅必待客因，

便違現量。然世現見，覺、焰、音聲不待客

因剎那自滅。心、心所法能覺察故，總名為

覺。即自結言：故薪等滅亦不待客因。立量

云：薪等滅時不待客因，有剎那故，如覺、

焰等。「有執覺聲前因後滅」者，此下敘異

計破。此是勝論異師。前覺、聲滅，因後念生，

以後與前性相違故，猶如後水逼前水流。

彼師不立四相，但由後生令前念滅。