俱舍論記

唯能為轉。於能起表尋、伺生中能為資

糧，助彼起故，作遠因等起。故能為轉，不為

隨轉。內門轉故不能發業，外門轉心方能

發業，於外門心正起業時，此見所斷而無

有故。故《婆沙》一百一十七云「復次外門轉

心能作剎那等起發身、語業，此心內門轉

故不能發。」廣如彼釋。「又見所斷至是

見所斷」者，第二解。又見所斷若發表色，色

應見斷。「若許見斷斯有何失」者，經部師

問。許有漏色亦通見斷，斯有何失？「是

則違越至非見所斷」者，說一切有部答。若有

漏色是見所斷，是則違越阿毘達磨。本論

說色非見斷故，此即違教。明謂智慧，無

明謂癡，癡必惑俱，偏說無明。明與無明互

相違故，必無竝起，可有品別而斷。有漏業

色與明、無明俱不相違，故非見斷，但可說

言緣縛故斷。立量云：有漏業色非見所斷，

與明、無明不相違故，如命根等。此即違

理。故《婆沙》云「問：何故染污心、心所法九品漸

斷？色有漏善，無覆無記心、心所法，要由第

九無間道力一時斷耶？答：明無明互相違故。

謂下下明起斷上上無明，乃至上上明起斷

下下無明。色有漏善、無覆無記，與明、無明

俱不相違。」「如是道理應更成立」者，經部

師責顯因不定。為如命等與明、無明不

相違故非見所斷？為如得、四相與明、無

明不相違故是見所斷？理既未盡，故言如

是道理應更成立。或有漏業色非見所斷，

屬下責文、或通兩處，義竝無違。「若爾