俱舍論記

續增長。又解：此師意說，不但無依由數修

習緣彼境思福恒增長，有依諸福亦由數

習緣彼境思相續增長。「若爾經說至定

為應理」者，論主引經破異師說。諸有苾芻

受他施已入四無量心定，身證此定具足

圓滿。由此因緣，應知施主無量福增。施主

爾時福恒增長，豈定常有緣彼施思方始

增長？是故前師所言思所熏習微細相續

漸漸轉變差別而生，定為應理。但由施已

思所熏種福常增長，非由施主數緣境思

方始增長。「又非自作至身語業道」者，此下

破第四證。牒證釋云應如是說：由能教者

本教他時，已能熏成加行思種相續而住。

使者依教所作殺等究竟成時，法爾能令教

者身中於前加行所熏思種，更復發生根本

業道思種微細相續轉變差別而生。於後後

位未遇捨緣，剎那剎那漸漸增長，由此根

本業道思種於當來世能感多果。自作

成時，理亦如是。應知即此微細等種名為業

道。此思種子名業道者，此於果上假立

因名。言因果者，加行能熏動發身、語業思

名因，所熏所引思種名果。彼現行動發思

有造作故名業，是前審、決二思所遊名道。

或能通生善、惡諸趣故名道。現行思因是

正業道。種子思果名業道者，於其果上假

立因名。《唯識》第一亦說動發思名業道。故

彼論云「起身、語思有所造作說名為業。是

審、決思所遊履故，通生苦、樂異熟果故。亦

名為道，故前七業道亦思為自性。」