俱舍論記

故。意樂之依止，故名意樂依止。又解：意樂

即以現思為體，與出觀後三正為依止，故

名依止。意樂即依止，故名意樂依止。總而

言之，道俱時思即名無表，名道共戒，無

別有體。由得彼戒為依止故，故出觀後由

前無漏戒勢力，能起三正、不起三邪。正在

道時雖無發言、起正作業、求衣食等，

以於前因中立後果名故，於彼道位可

具安立八聖道支。又解：意樂謂所有意趣，

依止謂所依止身。彼言定中無三正體，由道

勢力獲得意樂及勝依止，此於後時能離

三邪。因標果稱，種子立三正名。真諦意同

此解。「有餘師言至此亦應然」者，敘經部

異說。此師意言：唯說不作邪語、業、命為三

道支。謂正在彼無漏定時，由聖道力便能

獲得決定不作邪語等事、為正語等，非別

有體。若無別體，如何名無漏？通此伏難

云：此定不作。依無漏道而得安立，故名

無漏。前師意說，依思假立名道俱戒，為三

正體。餘師意說，不作無體仍由道得，非別

說依。即說不作為三正體，非一切處要依

有體方立名數。即指事云：如八世法中

第二不得衣食等事，非別有體方立名數。

於八世中不得無體，數在其中。於八支中

此正語等亦應然也。言世法者，《婆沙》云「世

間有情所隨順故名為世法。」廣如《婆沙》四

十四及一百七十三釋。所言八者，一得，

謂得衣、食等。《婆沙》云利，利謂得衣等利。名

異義同。二不得，謂不得衣、食等。《婆沙》有