俱舍論記

處有無表色。若不觀彼法處無表，此經闕

減便成無用，具足應更說言無色。《正理》稱

為各別處經。「又若無無表至語等無故」

者。此是第六八道支證。若有無表，可說在

定有彼正語、正業、正命，具八道支。若無無

表，應無八道支，但應有五，以在定時正

語等三皆無有故。「若爾何故至清淨鮮

白」者，難。若在無漏定中有道共無表，名正

語、業、命。何故契經中云「彼如是知是智，彼

如是見是忍；或彼如是知是見道，彼如是見

是修道；或彼如是知是修道，彼如是見是

見道。修習正見等五皆至圓滿，正語等三

先時已得。」此經既於無漏定中不說正語、

業、命，復言正語、業、命先時已得，明知此

三在無漏定體即非有，何得證有無表色

耶？「此依先時至無相違過」者，通經。說正

語、業、命先時已得，此依先時已得世間離

染道說，非據無漏道。由先得彼有漏道已

不起三邪故，後無漏觀但說得五，非於

無漏定無此正語等三。故與彼經無相違

過。「又若撥無至而名苾芻等」者，此是第

七別解脫證。又若撥無無表色者，則無戒

體。非受戒後有戒相續，雖起惡、無記異緣

心而名苾芻等。既受戒後有戒相續，雖起、

惡、無記異緣心而名苾芻等，明知別有無

表為其戒體。「又契經說至實有無表色」

者，此是第八戒為堤塘證。戒為堤塘，明知

別有無表為體。由此八證，知實有無表

色。此即總結。「經部師說至與無表同」者，