俱舍論記

惡身、語二業。無慚、無愧具二義勝，謂唯

不善及遍不善。餘非具故，所以不立。

「相應不善至所引生乳」者，此明相應、等起。

可知。「若爾便無至皆生死攝故」者，難勝

義不善。有漏生死皆勝義不善，於中應無善

及無記。「若據勝義至故無有過」者，答。

若據勝義不善，誠如所言，無彼二性。然於

此有漏法中立善無記，約異熟果說。諸有

漏法中，若不能記異熟果者，立無記名。於

有漏法中，若能記愛異熟果者，說名為善。故

無有過。「勝義無記至更無異門」者，釋第

六句。如文可知。引《正理》文，如前已說。

「於此應思至例亦應然」者，此下問答分別。

問：若由等起力身、語成善、惡，此身、語業所

依大種應成善、不善，俱從一心所等起

故。「以作者心至故不成例」者，答。如文

可知。諸得四相雖非故起依法而立，由法

勢力隨法起故可名等起。「若爾定心

至應設劬勞」者，論主復難。若爾，定心隨轉無

表，非正在定作意引生，亦非散心加行引發，

散與隨轉不同類故。或定、散別不同類故，

應如大種非故心生，如何成善？《正理》三十

六救云「隨定無表定等力生，理亦應成等起

善性。」俱舍師破云：若定無表由定等力而得

生故名等起善，大種亦有由心力生，應名

等起善不善性。若言大種非作意生，此定無

表豈故意起，或天眼、耳，如善身、語應成善

性，以是善心所等起故。此難二根，或難二

通，或根、通俱難。前說為善，難同類色是等