俱舍論記

表因等起心不俱時故，在無心位亦有起

故，所依大種唯是等流，因等起心不能長

養能生無表諸大種故。」以此故知無長

養大種非異熟因生，故非異熟生。凡五類

中等流者，異熟、長養不攝名等流。造定

大種長養攝盡，故不別立等流大種，同類因

生故非剎那，是有為故非實，是無執受。故

《正理》三十五云「所依大種無執受者，定心果

故，必無愛心執此大種以為現在內自體

故。又此大種無有其餘執受相故，名無執

受。」身語七支一四大造所依大種，如定

心唯一無差別故，所以大種造隨心戒亦

一四大造。欲散無表因等起心雖亦是一，

非心隨轉各別大種造。又《正理》云「七支相望

展轉力生，同一果故。唯從一具四大種生，散

此相違故依異大。」所以不言有情者，

如前釋，或是長養已顯有情。「應知有

表至是有執受」者，釋後兩句，此明表業於

五類中同類因生故是等流。唯言，簡餘四

種。非異熟因生故非異熟生，無別勝緣故

非所長養，從同類因生故非剎那，是有為

故非實。表業有二，謂身及語。表若屬身，

扶根生故，是有執受。表若屬語，不扶根故，是

無執受。問：若身表業是有執受，何故《品類

足論》說諸表業是無執受？解云：論者意異，

難為會釋。又解：品類表業據暫起在身，

猶如客寄。心、心所法非能執受，故云表業

是無執受。《俱舍》等論據多時起相續在身，心、

心所法能執受故，故云表業是有執受。各據