俱舍論記

長等形，非了青等顯。明知顯外別有實形，

寧即顯等安布為形？「以闇遠中至唯

知總聚」者，經部通釋。以闇、遠中觀眾顯色

不多明了，非全不緣，是故意識但起長、

短、方、圓等分別，非見實形。寄喻來況。

如於遠、闇觀眾樹、人，意識但了眾樹假行、

眾人假軍，不知眾樹、眾人別相。又解：意

識但了樹行、人軍，眼識不知樹、人別相。行

軍喻形，別相喻顯。理必應爾。其理何者？

以或有時意識不了顯、形差別，意識唯知

總聚假相。又解：眼識不了顯、形二種，意

識唯知總聚假相，不明了故名不了顯，

不緣形故名不了形。又解：眼識不了，顯

不分明，故名不了顯，非全不了。意識不

了形，不分別形故，名不了形。意識唯知

總聚假相。「既已遮遣至立何為身表」者，

結問。既已遮遣正量部師動名身表，及說

一切有部實形為身表，汝等經部宗立何為

身表？「立形為身表但假而非實」者，經部

答。立形為身表，不同正量部。但假而非實，

不同說一切有部。彼經部宗身、語二表，色、

聲上假。「既執但用至為身業耶」者，問。經

部既執但用假形為身表體，復立何法為

身業耶？「若業依身至當知亦爾」者，經

部答。若業依身門行，即緣身表為境而起，

名身業；語業准釋。異此所餘與意俱轉，依

意地起故，名依意門。依餘二門雖亦依

意，但依別義，便立別名。此受通名，以通

為別，如色處等。具足應言依身之業、依語