俱舍論記

起故。進退徵責，理實難通，應設劬勞思求

異釋。《正理》救云「此難非理。以彼二通解脫

道心是無記故，彼二與道俱時生故。通斯似

難，何費劬勞。俱舍師破云：若天眼、耳由

與無記道俱生故無記者，既由道力應名

等起。若言非由彼道力故成無記者，道俱

生言何成解釋？真難未通，劬勞遂費。

「如上所言至及邪命等」者，此下第二明二

等起。邪見即是見所斷惑，經言能起邪語、

業、命，如何前言見所斷惑不能發表？

「此不相違」者，答。「何以故」者，徵問。「頌曰至

無記隨或善」者，頌答。初一頌總明二種等起，

第二頌約六識辨差別，第三頌約三性辨

差別。「論曰至名為隨轉」者，釋初頌可

知。「隨轉於業有何功能」者，問。「雖有

先因至如死業應無」者，答。雖有先因為能

引發業，若無隨轉心、心所者，猶如死人，業

應無有。「若爾無心如何發戒」者，難。

「諸有心者至於業有用」者，通。非言無心不

能發戒，但說諸有心者業起分明，故隨轉心

於業有用。《正理》三十六云「若無隨轉，雖有

先因為能引發，如無心位。或如死屍，表應

不轉。隨轉於表有轉功能，無表不依隨

轉而轉，無心亦有無表轉故。」俱舍師難云：

「於無心位得別解脫，雖無隨轉，表業亦轉，

初念必具表、無表故。如無心位，表應不轉，

此言有失。若謂非據初念得表，據餘無心

言應簡別，既不簡別，過失遂成。「見所

斷識至此無有故」者，釋第五句。見於發表