俱舍論記

無表。若定若散，一切無表無變礙故，皆無執

受。於五類中亦等流性。頌說「亦」言，顯

此無表有是剎那。謂初無漏苦法忍品俱生

無表，不從同類因生，故是剎那。所餘無

表皆等流性，謂同類因生故。非異熟因生故

非異熟生，無極微集故非所長養，是有為

故非實。依內起故唯有情數，非依外故

不通非情。「於中欲界至大種所造」者，

釋第三、第四句，明散無表所依大種。欲散

無表所依大種，於五類中，同類因生故是等

流性，非異熟因生故非異熟生，無別勝

緣故非所長養，同類因生故非剎那，是

有為故非實，是有執受。故《正理》三十五云

「散地無表所依大種有執受者，散心果故，以

有愛心執為現在內自體故。」亦可毀

壞，外物觸時可生苦、樂故。欲散七支非

心隨轉，以無心時亦得戒故。又七相望

非俱有因，非同一果故。所以七支各別大

造。問：何故大種不言情、非情？解云：無表

已說是有情數。無非情大造有情色，義准

可知，故不別說。又解：既言執受顯定有

情。無執受言通於非情，恐有所濫，故無表

中言有情也。「定生無表至無差別故」者，

釋第五、第六句，明定無表所依大種。於五

類中有所長養，遇定勝緣故。故《正理》云「何

緣散地所有無表能造大種唯等流性？定地

無表所長養生，以殊勝心現在前位，必能

長養大種諸根，故定心俱必有殊勝長養大

種能作生因，造定心俱所有無表。散地無