俱舍論記

因。又解云：一具四大造初念無表，即於此

時復別起眾多四大懸造未來無表，剎那

剎那四大別造。問：若於初念起多大種念

念別造，一期無表其數極多，如何現在一剎

那身容彼眾多能造四大種？解云：異熟虛

疎，相容無失。引證釋通，如第二家說，不能

更述。問：現身大種但能為依者，為是造

身等大為依？為別起一類大種為依？解

云：即是造身等大為疎依也，非生等五。問

答廣如無表中說。問：若過去大種名轉因，

現在大種名隨轉因，何故《婆沙》一百三十三

云「有色現在非現在大種所造，謂現在大

種。若色現在過去大種所造，此復云何？謂現

在表所起無表，過去大種所造。所以如前。

問：此無表色亦有現在所依大種，何故不說

耶？答：彼是轉依，非造依故。此無表色有二

種依：一是轉依，謂現在大種由彼力轉故。

二是造依，謂過去大種由彼力造故。此中但

說造依、不說轉依，是故不說能造五因皆

過去故。」解云：此論云過去大種名轉因

者，是親轉因。《婆沙》言現在大種名轉依者，

是疎轉依。轉謂相續轉，與此論隨轉，名異

義同。

「何地身語業至無漏隨生處」者，此下第三約

地明能造。問及頌答。「論曰至大種所

造」者，釋初句。有漏身、語業由有繫縛，故為

同地大種所造。又《婆沙》一百三十四云「問：若

生欲界、色界大種現在前時，何處現前？有

說眉間、有說鼻端、有說心邊、有說臍邊、有說

足指；有作是說：隨先加行安心處所是處