俱舍論記

此下經部破前八證，此即破第一證。初即

總非，後即別釋。且初經言三種色中無見

無對者，瑜伽師說：修靜慮時，由定力所生

是定境界色，即是前八遍處等色，非眼根

境故名無見，不障處所故名無對，非是

無表。若謂既爾無見無對如何名色？釋

如是難與無表同，汝無表色亦無見無對，

如何名色？瑜伽，此名相應，即觀行者異名。

「又經所言至即說為無漏」者，此下破第

二證。第二經言無漏色者，瑜伽師說：即由

定力所生色中有二種色，若依有漏定所

起色者即說為有漏，若依無漏定所起色

者即說為無漏色，非說無表名無漏色。「有

餘師言至得無漏名」者，敘異釋。有餘譬喻師

言：無學身中所有諸色及外器中所有諸色

皆是無漏，非是諸漏所依增故，得無漏

名，非據緣增。「何故經言至乃至廣說」

者，說一切有部難。何故經言有漏法者謂十

五界？「此非漏對治故得有漏名」者，譬喻

通經。此十五界非漏對治，故得有漏名。

「是則此應言有漏亦無漏」者，說一切有部

難。是則此應言於一法體名為有漏，亦

名無漏。「若爾何過」者，譬喻答。「有相

雜失」者，說一切有部復徵。若一法體名為有

漏亦名無漏，有相雜失。「若依此理至

聲等亦爾」者，譬喻者答。若依此理，非漏對

治說為有漏，曾不依此說為無漏。無漏

亦然。若依此理，非漏依故說為無漏，曾不

依此說為有漏。一法待對立名不同，猶

如父子，有何相雜？若色處等十五界，汝