俱舍論記

無記表。此即顯別。

「為但由等起至善不善性等」者，此下第二明

三性所由。就中，一正明三性所由、二明二

種等起。此下第一正明三性所由。問：為但

由因等起心令諸法成善不善性等。

「不爾」者，答。「云何」者，徵。「由四種因至

四由等起」者，答。由四種因成善等性。

「何法何性由何因成」者，復作三問：一問於諸

法中何法名為勝義等四；二問此勝義等於

三性中復是何性；三問此勝義等由何因故

得成善等。「頌曰至勝無記二常」者，答。就

頌中，初四句明四善，第五句明不善，第六

句明無記。就前四句中，初句明勝義善，第

二句明自性善，第三句明相應善，第四句明

等起善。翻此四善，不善亦四。無記有一，所

謂勝義。問：何故善、不善各有四種，無記唯

一？解云：於心所中無別心所是自性無記，

由無自性，不立相應。由不立自性、相應，

亦不立等起。設立此三，攝法亦不盡。故《正

理》三十六云「無別自性、相應、等起，無一心

所唯無記性與無記心遍相應故。設方便

立自性等三，亦攝不盡，無記多故。由是無

記唯有二種：一者勝義、二者自性。有為無記

是自性攝，不待別因成無記故。無為無記

是勝義攝，以性是常無異門故。」此論

意同《正理》，亦有二種。不言自性，略而不論

問《正理》若言有為無記，皆是自性。何故《婆

沙》八十七於欲界中云「無記有五：一異熟生

法、二威儀路法、三工巧處法、四通果無記法、