俱舍論記

宗所說一向有漏，此經何緣差別而說？如說

有漏有取諸色是能起彼心栽覆事。栽

謂栽蘖，覆謂覆障，栽、覆二種是惑異名，

與心為栽，能覆於心。有取諸色是心栽覆所

緣事故，名心栽覆事。經中既釋六心栽覆

事，言有漏有取諸色心栽覆事，故知別有無

漏無取諸色非心栽覆事。不爾，何緣差別

而說？若經唯有漏，但應言諸色心栽覆事。

又解：即心體性是生死栽，能覆聖道。事如前

釋，聲等亦爾。「又經所說至福業續起」

者，此下破第三證。福增長者，經部先代軌

範師釋：由法爾力熏習種子福業增長。施

主非一名如如，受者非一名如是如是。

由諸受者受用施物，能修慈等功德，攝

益身、心，身、心康強有差別故。又解：由諸

受者受用施物得慈定等種種功德，攝益

眾生有差別故。於後施主心雖起惡、無

記異緣，而前緣施思所熏習種子在施主

身中，行相微細相續不斷，後漸轉變無間生

果，功力勝前差別而生。此五竝是種子異名，

由此思種子當來能感富等多果，故密

意說思所熏種子恒時相續、福業漸增、福業

續起，非顯說也。「若謂如何至無表法生」

者，經部牒難徵破。汝若謂如何由餘受者

相續身中功德、攝益有差別故，令餘施者

相續身中心雖起惡、無記異緣，而有種子

轉變生者。釋此疑難，與汝立無表同。

彼復如何由餘受者相續身中功德、攝益有

差別故，令餘施者相續身中別有真實無表