俱舍論記

大種至力所引故」者，說一切有部反難。經

部若有漏業是見所斷，彼能造大亦應見所

斷，能、所二種俱見斷心力所起故。「無如

是過失至理亦無違」者，經部答。無有如是

見所斷失。如四大種非由心引成善、不善，

以非故心起大種故，與能引心性不同

故，非是見斷。有漏色業與能引心同染污

故是見所斷，作不齊解。或許四大見所斷

引，即見道斷，理亦無違。「不應許然至不

相違故」者，說一切有部難。以理而言不應

許然，以諸大種定非見斷及非所斷，唯修

所斷，以不染法與明、無明不相違故，所以

非見所斷。「彼經但據至故不相違」者，說

一切有部會釋經文。因等起名前因等起，剎

那等起名後等起。經言邪見起邪語等，於

二等起。彼經但據前因等起，非據剎那等

起而作是說，故不相違。「若五識身至

外門轉故」者，釋第六句。五識無分別故不

能為轉，外門起故能為隨轉。「修斷意

識至外門起故」者，釋第七句。修斷意識有分

別故能作轉，外門起故能作隨轉。「一

切無漏至任運轉故」者，釋第八句。諸無漏心

非轉、隨轉，唯在定故，內門而轉，望業無能。

異熟生心非轉、隨轉，不由加行任運轉

故，其性羸劣，望業無能。《正理》難云「然說

無漏，異熟非者，此有大減及太過失，有漏

定心亦俱非故。諸異熟識但可非轉；能為

隨轉，何理能遮？」又云「異熟生心外門轉故

能為隨轉。」又云「但應說異熟生心勢微劣