俱舍論記

之業、依意之業，經部三業皆思為體。

「若爾何故至此二何異」者，徵問經部，引教辨

違。若其三業體皆是思，經云思已，為何

所目？既言思已，明知二業非思。「謂前

加行至名思已業」者，經部通釋。思惟思是遠

因等起，作事思是近因等起。《大乘成業論》

說：一審慮思、二決定思，當此論思惟思攝，

是思業。三動發思，當此論作事思攝，是思

已業。不說剎那等起者，此時心性不必是

同，罪、福二門非由彼定，故不依彼說業

差別。設於彼位起同類思，如其所應二思

所攝。身、語二業即作事思，名思已業。

「若爾表業至便成大過」者，難。答作事思名思

已業，色、聲表業則為定無。表業既無，欲界無

表業亦應非有，以欲無表依表起故，便成

大過。「如是大過至此有何過」者，經部答。

如是大過有理能遮，謂從如前所說動身、

發語二表，遠、近二因等起殊勝現行思勢力

故，熏起身心思差別種，種異現思名思差

別。或與餘思種子不同，名思差別。於思種

子假建立故，名為無表。此有何過？言釋

名者，此思種子不能動身發語表示內心，

名無表業。依經部宗，身、語二表是無記性。

思通三性，故唯思業能熏成種，表不能熏。

故《正理》三十四云「彼許身、語唯無記故。」

「此應名為至心俱轉故」者，復難。若思種子名

無表者，其思種子常依附心，此應名為隨

心轉無表業，如定共無表隨心俱轉故。

「無如是過至以性鈍故」者，經部復釋。我無如