俱舍論記

以音聲為體。謂聲相續能表示內心，此表

即於聲上假立。業謂發語思業，依語門能

起表故，名語表業。意業同前。

「無表業相如前已說」者，此下第三別明無表

相，指同前解。頌不別明，但證實有。「經

部亦說至無色相故」者，敘經部解。經部亦說：

此無表業非實有性，由先誓限不作諸惡，

不作之言表離於作，非別有體。又彼無

表性，亦依過去大種施設。然其過去所依大

種已滅體無，能依無表豈現實有？又諸無

表無有變礙，色自相故，云何可言是色實

有？但於思種假立無表，即無妨矣。「毘

婆沙說此亦實有」者，述毘婆沙師解。「云

何知然」者，徵問。「頌曰至增非作等故」者，

答。於此頌中總有八證，證有無表：一說三

色證、二說無漏色證、三說福增長證、四非

作成業證、五法處色證、六八道支證、七別

解脫證、八戒為堤塘證。前四頌說，後四等

收。「論曰至無見無對」者，此是第一說三

色證。此三為總處攝一切色。有色，謂有

一類色。有見，謂此色處有限見故。有對，謂

障礙有對。有一類色，非眼根境，名無見。

有對礙故名有對，謂五根四境。有一類色

非眼根境名無見，非對礙，故名無對，謂

無表色。經中既說無見無對，明知別有無表

色也。「又契經中說至是名無漏法」者，此

是第二無漏色證。此經意顯三世五蘊無漏

諸法。經中既說有無漏色，明知別有無表

色也。「除無表色至及無漏色」者，雙顯