俱舍論記

不能憶念即便犯戒，以無別體可容犯

戒。「且止此等眾多諍論」者，論主止諍。

「毘婆沙師至是我所宗」者，說一切有部

結歸本宗。

「前說無表至為有異耶」者，此下第二明能造

大。就中，一表、無表大異；二大造時同、異；三

約地明能造。此下第一表、無表大異。問：

前說無表大種所造性，為造表大即造無

表？為有異大造無表耶？「頌曰至不應理

故」者，答。此之無表能造大種，異於表業所依

大種。所以者何？從一具和合四大種因，有

細無表果、有麁表果，不應理故。

「如表與大至為有差別」者，此下第二明大造

時同、異。問起。「一切所造色至依過去者」，

者，答。從多分說，一切所造多與大俱。然現、

未亦有少分造色依過大種。「少分者何」

者，徵。「頌曰至手地為依」者，答。唯欲界

繫初剎那後第二剎那已去，所有無表從過

去大種生。此過大種是其能造，具生等五，

為親所依，後念無表所以得起。第二念已去

現身大種望同時無表，非是能造，亦非得

有生等五因，但為疎依無表得起。過去大

種為親轉因，轉之言起，由彼起故；現身

大種為疎隨轉因，隨彼無表轉故，隨轉即

因，名隨轉因。或無表隨大轉，隨轉之因，名

隨轉因。如輪行於地，手為能轉依，喻過大

種；地為隨轉依，喻現大種。問：何故不言

色後念無表，而言欲後念無表？解云：色界

隨心轉戒必同時四大種造。又彼界中無散

無表。故《婆沙》一百二十二云「此中所說決定