俱舍論記

一義，竝不相違。所以不言情、非情者，依

內起表已顯有情，故不別說。「餘義皆

與散無表同」者，例。表四大同散無表能造四

大，是等流性，是有執受，別異大生。又解：是

有情數，及能造大同散無表。故《正理》云「餘義

皆與散無表同」，謂有情數及依、等流、有執

受、別異四大種起。問：如《婆沙》一百二十二

說化語有兩說云「有作是說：彼是語業，由

心發故。有餘師說：彼非語業，但名語聲，以

所化身無執受故。」前師意說雖無執受大

種因生，由心發故，化語是業。後師意說化

身無執受，即顯化語非從執受四大種生。

既非執受四大種生，明知化語非業。但非執

受大種生者皆非是業，若是業者執受大生。

然無評家。化身是業、非業，雖未見文，

准化語亦應有二說。此論為依何說？解

云：此論義當婆沙後師，以說表業執受大種

生故。「表業生時至為不爾耶」者，問。表

業生時，為要破壞本異熟身形量？為不爾

耶？「若爾何失」者，答。「若破壞者至二

形量成」者，雙徵。「有別新生至不破本

身」者，釋。「若爾隨依至如何遍生表」者，

難。表業異熟二色竝生應大於本，若不遍

增，如何遍生表？「身有孔隙故得相容」者，

通。異熟虛疎，身有孔隙，故得相容等流表

色。故《婆沙》一百二十二云「然表、無表依身

而起，有依一分，如彈指、舉足等一分動

轉作善、惡業；有依具分，如禮佛、逐怨等

舉身運動作善、惡業。此中隨所依身極微數