俱舍論記

大造。此即難大種。又解：若爾，身生欲、色

二界入無色定，雖無無色身、語，應有無

色律儀隨身大造。如生欲、色起無漏心，雖

無無漏身、語，而有無漏無表隨身大造。此

即難身語。又解：通難二種。「不爾以彼

至大種為依」者，此即解也。不爾，以彼無漏

無表不墮界故，雖無無漏大種，依身起故，

隨身大造。又解：不爾，以彼無漏無表不

墮界故，雖無無漏身、語，依身起故，隨身

大造。又解：通釋二種。此即順成。反難云：

於無色界若有無表，應有無表非大種生，

謂如彼計無色界地有漏無表繫屬界、地。理

應從彼界、地大生，於無色界無四大種，

若有無表，應有無表非大種生。復不可

言有漏無表同無漏戒以別界、地大種為

依。故《婆沙》十七云「問：如雖無無漏大種，而

有無漏戒。如是彼界雖無大種，何妨有戒

耶？答：無漏戒非大種力故成無漏，但由心

力隨無漏心所等起故。有漏戒由大種

力繫屬界、地，故不相似。「又背諸色至

伏色想故」者，又解，可知。「毘婆沙師至

無無表色」者，又敘異解。為除惡戒故起尸

羅，唯欲界中有諸惡戒，故於欲、色起善尸

羅能對治彼。無色於欲具四種遠，故無色

中無無表色。四遠如前廣心中釋。「表

色唯在至可言有表」者，釋第四句。三性表

業皆通欲界、初靜慮中。若言有尋，不攝中

定。為攝中間，故言有伺。「有覆無記表

至矯自歎等」者，釋第五句，簡差別也。有覆