俱舍論記

善，於染心後能引善得及四相起，所起得等

云何成善？此義應思。又《正理》三十六云「因

異類心亦起諸得，如因靜慮得通果心，勝

無記心現在前故得諸染法，勝染污心現在

前故得諸善法，此等如何成善等性？以就

彼法俱生得故，密作是言，非異類心不作

緣起，故無有失。雖異類心亦為緣起，而成

善等非待彼心。或復因彼諸得等起，即待

彼故成善等性。故得由等起成善等性異。

。」「如說善性至與此相違」者，

釋第五句，明不善四種與善相違。「云

何相違」者，問。「勝義不善至猶如痼疾」者，

答，明勝義不善。謂生死法苦諦為性，極不

安穩，名勝義不善，如人痼疾恒苦不安。

生死翻涅槃，涅槃是勝義善故，生死是勝義

不善。問：不善翻於善，勝義不善通三性。

亦可以善翻不善，勝義之善通三性。解

云：勝義不善遍有漏故得通三性。勝義善

法但擇滅，唯善，不通三性。「自性不善

至猶如毒藥」者，明自性不善。可知。問：於

有漏中何唯此五名為自性？解云：勝故別

立。三不善根具五義勝，謂通五部、遍六識，

是隨眠性。斷善根時作窂強加行，能發麁