俱舍論記

不說。又解：工巧，佛亦不成，以多為邪命

等故。故此論及《正理》解成就無記中威儀即

云如佛及馬勝苾芻及餘善習者，工巧但云

如毘濕縛羯磨天及餘善習者，即不言佛。

若爾，《婆沙》言佛豈不相違？解云：論意各別。

雖有三解，以初解為正，非但有文證，亦

與理相應。「諸有表業至為如隨轉」者，問

答分別。此即問也。「設爾何失」者，反責

問意。「若如轉者至應設劬勞」者，正申問

意，兩關徵責。若如轉心表成善等，則欲界

中應有有覆無記表業，身、邊二見能為轉

故。汝若救云：欲界身、邊見，無記性故，不能

為轉。應簡別言身、邊二見不能為轉，餘

邪見等能為轉，非一切種見所斷心皆能

為轉。若如隨轉心表成善等性，惡、無記心

俱得別解脫表，應非善性。進退徵難，應設

劬勞思求異解。「應言如轉心至為間隔

故」者，論主正釋。應言如轉心表成善等

性，然非如彼見斷轉心遠因等起。所以者

何？修斷轉心近因等起為間隔故，遠望表

疎、近望表親故。隨近轉心表成善等，非

隨遠轉心表成善等。「若表不由至無記

表業」者，論主顯前毘婆沙師通經有過。若

表不由隨轉心力成善等者，汝前通邪

見發業經，即不應言彼經但據前因等起

非據剎那。若作此通，一即名中有濫、二即

似許剎那。但據前因等起，此即名中有濫。

謂等起有二：一因等起、二剎那等起。因等

起望後，剎那等起是前，故名前因等起。前